巴人重鬼、蜀人重仙与楚人重巫

　　南方周末2002年10月24日消息：

■三峡特约评点之二

□谭继和

从历史文献看，古巴人主要有两支。一支是廪君蛮，巴氏的务相与巴氏的其他四姓争夺统治地位，开始用比赛泥土做船的办法，惟独务相的土船不沉。后又用箭射盐水为害的群虫，得到盐水女神梦中襄助，比赛赢了，成为巴国的统治者。后来这个神话加上了楚文化因素，就成为楚怀王、楚襄王与巫山神女相会于高唐，朝为行云暮为行雨的神话故事。这个故事就成为以母性崇拜为特征的神媒文化的滥觞。另一支是板循蛮，专门射杀白虎，而廪君蛮是崇敬祭祀白虎。两者对虎态度不同，但内涵上对虎的崇拜是共同的，只是一个是敬畏，要驱赶，现在土家族的一支有“过堂白虎”习俗，把白虎作为门神驱赶，就是这一驱虎习俗的遗存；另一个是敬爱，把白虎神像供起来，现在土家族有一支有“坐堂白虎”的习俗。

谈到这里，要说一说杜甫在夔州写的诗句“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，杜甫认为这真叫作“异俗嗟可怪”。“乌鬼”是什么，有说是鸬鹚，有说是猪，有说是虎，都不对。应该是唐代元稹说的“病赛乌蛮鬼，巫占瓦代龟”。家家把髭须狰狞的“乌蛮鬼”形象作为家神供起来，疾病与祸福都要敲瓦占卜。这种重鬼的怪异习俗，产生于峡江地区，是巴文化“其人豪，其俗信鬼”的特征。丰都是古巴国的都城之一，有阴长生在平都山白日升天的故事，鬼传说由是而起。到宋代兴起阎罗地府的传说，道家的“鬼神六天”，就在丰都落脚，“太阴黑薄囚鬼灵”（范成大诗），平都山成为鬼都山，丰都成为鬼城，现在我们叫它鬼文化。其实，“鬼”指的是先秦时候的一个少数民族“鬼方”，它是巴人的一支，迁徙于丰都，兴起了崇鬼的文化。

蜀文化是重仙。蜀王鱼凫仙化的传说很早，不仅鱼凫王升西山成仙，其部族也跟着成仙。仙字古写就是“迁徙”的“迁”，鱼凫带领部族到处迁徙，引起浪漫想象就成了仙。望帝杜宇魂魄化为杜鹃啼血，“望帝春心托杜鹃”，也是仙化传说。蜀人仙化的文化代表是司马相如的《大人赋》，就是写仙的，汉武帝读了这个赋就飘飘欲仙。“仙化”思维是蜀人的特征，特别表现在三星堆文明里，怪异的青铜面具、青铜立人像都是“仙”，是蜀人仙话传说的物证。

楚文化重巫，它的文化代表是《楚辞》。在追求浪漫、不师故辙这一点上，巴蜀同楚都是相同的，但在思维定势的侧重点上是不一样的。把巴重鬼的文化和楚重巫的文化综合起来的是峡江文化地区的“尚鬼信巫”（《宋本方舆胜览》）的风习，它与蜀“重仙”的文化都属于浪漫发散型的球型思维。这种球型思维使巴蜀易于产生百科全书式的文化巨人，司马相如、扬雄、陈子昂、李白、苏轼、杨升庵、张问陶、李调元、郭沫若、巴金都是这样的巨人。这与中原以《诗经》为代表重礼制的文化是不相同的。